人(rén)文與經濟發展有著深刻的內在關係,學術界(jiè)對這(zhè)一課題進行了不斷的探索。但(dàn)二者(zhě)間究竟是什麽關係,有著什麽(me)樣的影響機理,則眾說紛紜。隨(suí)著社會的發展,經濟(jì)發展與人文文(wén)化的(de)關係(xì)越(yuè)來(lái)越緊密,文(wén)化成為經濟發展的重要因素,特別是對我們這個(gè)有著深厚文化底蘊的國家而言,人文文化對經濟發展的影響日趨重要(yào)。我們要堅持把馬克思主義基(jī)本原理與中華優秀傳統(tǒng)文化相結合,貫徹落實(shí)習近平(píng)文化思想和經濟思(sī)想,深刻研究文化與經濟發展(zhǎn)的內在關係,構建新時代人文經濟學。
一、人文與經(jīng)濟的內在關係
文化與經濟具有天然緊密的內在聯係。作(zuò)為文化中的重要概念,人文對經濟發展的促進(jìn)意義包含在文化同經濟的緊密關聯(lián)之中,因而不妨首(shǒu)先從文化與(yǔ)經濟的關係入手,探究人文因素的經濟作用。
顧名思義,人文就是人的文化,指“人類社會的各種文化現象”。該詞較早見於《周易·賁卦·彖傳》:“剛柔(róu)交錯,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以(yǐ)察時變;觀乎人文,以(yǐ)化成天下”,主張以倫理秩序規範文明禮儀,達到教化天下的目的。《後漢書·公孫瓚傳》則有“舍諸天運,征乎人文”,意(yì)指世間諸事不(bú)依靠天運(yùn)而取決於人事,即人的行為。宋代程頤在《伊川易傳》中寫道(dào):“人文,人之道也”,認為人文是人類在倫理道德約束下的處世之道。作為人類文(wén)化的組成部分,人文雖更強調人的主體性,但對其探(tàn)析也要基於文化(huà)的總體範(fàn)疇(chóu)。西漢劉向較早談到文(wén)化,認為:“聖人之治天下也,先文德而後武力。凡武之興,為不服也。文化不改,然後加誅(zhū)。”(《說苑·指武》)西晉束皙《樸亡詩》中則有“文化內輯,武功外悠”的有關思想(xiǎng),因而人文文化的(de)本質就是以文化人(rén)、以文教化,對人的(de)影響是根深蒂(dì)固的。“文化”一詞在西方(fāng)語境下內涵更(gèng)廣泛,泛指人(rén)類一切活動。例如,愛德華·泰勒認為,文化是人類在自身的曆史經(jīng)驗中創造的包羅萬象的“複合體”,是“包括知識、信仰、藝術、道德(dé)、法律、習(xí)俗以及包括作(zuò)為社(shè)會成員的個人而獲得的其他任何能(néng)力、習慣(guàn)在(zài)內的一種綜(zōng)合體”。保羅·謝弗認為,“文化通常是指物種,特(tè)殊地是指人類觀察和感知世界,把(bǎ)自己組織起來,處(chù)理(lǐ)自身事務,提(tí)高(gāo)和豐富生(shēng)活(huó),以及把自己安置在世界上的那種方(fāng)式。”
從文(wén)化與經濟的關係上看(kàn),謀求經濟發展是人類永恒的主題,支撐經濟發展的要素(sù)由多方(fāng)麵構成,包括資源稟賦、科技水(shuǐ)平、人力資本、製(zhì)度安排等。經濟活動首(shǒu)先是人(rén)的活動,人的行為深受文化(huà)影響,表現為人類的社會意識、市場行為、創新模(mó)式等與(yǔ)經濟發展有關的要素均會受到文化的顯著規製(zhì)。這在中華傳統文化中有深刻體現(xiàn)。中國古代經濟思想富含突出的文(wén)化特征及(jí)鮮明(míng)的文化倫理(lǐ)特性,在追求經濟(jì)利益的過程中強調“義利兼顧”“以義統利(lì)”,認為“人(rén)之有(yǒu)道也,飽食(shí)、暖衣、逸(yì)居(jū)而無教,則(zé)近於禽獸”(《孟子(zǐ)·滕文公上(shàng)》),即經濟行為要遵循人(rén)文倫理的價值規範(fàn),還有“以富邦(bāng)國,以養萬民,以生百物”(《周(zhōu)禮·天官塚宰(zǎi)·小(xiǎo)宰》),“以天下之財,利天下之人(rén)”(《管子·霸言》)等治(zhì)世思想。《史(shǐ)記》中也包含“治國之道(dào),富民為始”“民不益賦而天(tiān)下用饒”的理念,都在富民養民與經(jīng)世濟用間(jiān)建立了緊密的內在聯係。董仲舒(shū)則以“禮”為標準,主張經濟生活應有一特定之標準和限度,凡經濟生活高於或低於一特定標準的人,便無法再施以禮樂教(jiāo)化,代表了中國古代有關人道主(zhǔ)義、文化主義的(de)經濟思想,他將(jiāng)經濟活動同禮樂道德相(xiàng)聯係(xì),體現(xiàn)了中華(huá)優秀傳統文化“天下之事,惟義利而已”(《河南程氏(shì)遺書》卷十一)的人文意蘊。可以看到,儒家思想等傳統文化的倫理性使中國古代經濟思想(xiǎng)與文化具有緊密聯係。
西方經濟學則(zé)以“理性經濟人”假定為前提,認為人通(tōng)過理性經濟行為將有限稀缺的(de)資源進行合理配置,獲取最大經濟效(xiào)益,即“經濟學(economics)研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品,並將(jiāng)它們在不同的個體之間進行分(fèn)配”。而所謂理(lǐ)性自然是一種(zhǒng)人的文化,經濟學理性是以個(gè)體理性(xìng)為基礎的(de),任何個體的理性行為都會受到文化因素的內在影響。以馬克斯·韋伯為例,他對文化與經濟發展的(de)關係進行了深入論述,提出:“雖(suī)然經濟理性主義的發展部分(fèn)地依賴理性的技術(shù)和理性的法律,但與此同時,采取某些類型的實際的理性行為卻要取決於人的能力和氣質。”他認為,現代資本主義的職業觀(guān)念與新教倫理(lǐ)具有緊密關係,新(xīn)教教義產生的(de)新倫理規範與追求財富的“天職觀”激發促進了人們的創業動機與合(hé)理經營行(háng)為的形成。在主張恪盡職守、勤儉節約和關注世俗成功的基礎上,“一種特殊的資產階級的經濟倫理形成了。資產(chǎn)階級商人意識到自(zì)己充分受到(dào)上帝的恩寵(chǒng),實實在在受到上帝的祝福”,構成了資(zī)本主義經(jīng)濟(jì)發展的文化支撐。對此,丹尼(ní)爾·貝爾指出(chū):“韋伯(bó)強調加爾文教義和(hé)清教倫理——具體指嚴謹工作習慣和對財富的合(hé)法(fǎ)追求——是促使以理性生產與交換為特征的西方文明興起的基本原則。”
隨著經濟學理論的發展,文化同(tóng)經濟的關係更加緊密。經濟(jì)學源起於倫(lún)理學(xué)研究(jiū)體係,最初以倫理道德為基礎,具有豐富的文化(huà)蘊涵;之(zhī)後經曆了追求構造數理模(mó)型的實證化發展,呈(chéng)現出(chū)否定非經濟特(tè)征的(de)演進態勢;又(yòu)以(yǐ)倫理經濟學等重要分支為(wéi)載體,實現朝向人文倫理(lǐ)的文化複(fù)歸。具體表現為:從亞裏士多德(dé)認為的“財富顯然不是我(wǒ)們在求尋的善。因為,它隻是獲得其他事(shì)物的有用的(de)手段”,到亞當·斯密對經濟效益與道德情操的(de)總體兼顧與理性(xìng)分析,再到為追(zhuī)求(qiú)經濟學的“科學化”而去除人文倫理因素感性製約的數理化實(shí)證化運動,直(zhí)至阿馬蒂亞·森主張“經濟學,正(zhèng)如它已經表現出的那樣,可以通過(guò)更多、更明確地關注影響人類行為的倫理學思考而變得更有說服力”,推動了經濟學再次具有更多(duō)人文因素。此外,以哈耶克(kè)和熊彼特為代表的奧地利學派(pài)也非常重視文化對經濟的影響作(zuò)用,新製度經濟學、行為經濟學等理論流派的誕生興起深刻證明了,人類經濟活動除了由法律等正式製度所約(yuē)束以(yǐ)外,同(tóng)樣受到文化倫理等非正式製度的顯著影響(xiǎng)。因而“現代經(jīng)濟現象本質上是(shì)一(yī)種(zhǒng)人文現(xiàn)象”,不論是(shì)中國古代經濟思想還是現代經濟學理論,都表明文化(huà)同經濟具有緊密聯係。
馬克思、恩格斯特別重視文化與經(jīng)濟的互促關係,“從(cóng)某種意(yì)義上來說,唯物史觀正是馬克(kè)思、恩(ēn)格斯對文化和(hé)經濟之間相互作用的現象進行深入分析後所提出的社會曆史研究方法”。唯物史觀認為,“政治、法、哲學、宗教、文(wén)學、藝術等等(děng)的發展是(shì)以經濟發展(zhǎn)為基礎的。但是,它們又都(dōu)互相作用並對經濟基礎發生作(zuò)用”。作為(wéi)上層建築的(de)重要組成部分,文化在同經濟基礎(chǔ)的矛盾運動中不斷經曆“由生產力的發展形式變成生產力的(de)桎梏”的演進過程。馬克思雖然(rán)看到了物質生產與(yǔ)精神生產(chǎn)在一(yī)定時期的失(shī)衡,談到“關於藝術,大家知(zhī)道,它的一定的繁盛時(shí)期(qī)決不是同社(shè)會的一般發展成比例的,因(yīn)而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質基(jī)礎的一般發展成比例的”,但從整體(tǐ)上看,特定時(shí)代條件下的文化價值(zhí)理念、社會道德(dé)觀念、文明整體樣態會在人(rén)們思維活動與現實實踐中塑造該階段經濟(jì)社會發展的趨勢,或是作為先進文化推動經濟(jì)發展(zhǎn),或(huò)是成為經濟發展的思(sī)維桎梏。因而經濟社會的發達程度顯著影響文化,富足的物質生(shēng)活有助於催生出同經濟發展水平相適應的文化表現形式。
中國共產黨始終重視文化在社會發展與經濟建設中的重要作用,對文化同經(jīng)濟關係的(de)認識日趨深入。在新民(mín)主主義革(gé)命時期及社會主義革命和建設時期,毛澤東就認為“一定的(de)文化(當作(zuò)觀念形態(tài)的文(wén)化)是一定社會的政治和經濟的反映(yìng),又給予偉大影響和作(zuò)用於一定(dìng)社(shè)會的政治和經濟”,始終主張文化要隨著經濟(jì)基礎的(de)變動而發生革命性變革,隨之產生的新文化“則是在觀念形態上反映新(xīn)政治和新經濟的東西,是(shì)替新(xīn)政治(zhì)新經濟服務的(de)”,並不斷明確文化為建設社會主(zhǔ)義服(fú)務的現實(shí)功能。在改革開放和社會主義(yì)現代化建設(shè)新時期,黨繼承了過去對文化與經(jīng)濟關係的主要認識,在中國特色社會主義的建設過程中更(gèng)加重(chóng)視文化在經濟建設領(lǐng)域的作(zuò)用,提出要建設社(shè)會主義精神文(wén)明(míng),認為先(xiān)進的社會主義文化能夠凝聚人心,促進經濟建設,更加強(qiáng)調精神文明“為物質文明(míng)的發展提供精(jīng)神動力和(hé)智力支持,為(wéi)它的正確發展方向提供有力的思想保證”,並將其作為(wéi)社會主義製度優越性的重要體現。特別(bié)是在發展社會主義市場經(jīng)濟的(de)初期,為確保商品經濟有序健康發(fā)展,遏製經濟(jì)犯罪現象,社會主義精神(shén)文明(míng)在規範社會風氣與助(zhù)力經濟(jì)建設等層麵(miàn)發揮了重要功能。進入新世紀,黨對(duì)文(wén)化與經(jīng)濟的認識隨著經濟全(quán)球化進程(chéng)的展開而愈發具備文化軟實力競爭的國際視野。黨的十六大指出:“當今世界,文化(huà)與(yǔ)經濟和政治相(xiàng)互交融,在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突(tū)出。文化的力(lì)量,深深熔鑄在民(mín)族的(de)生命力、創造力和凝聚力之中。”黨的十七屆六中全(quán)會提出文化“越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合(hé)國力競爭的重要因素”。進入新時代,習近平更(gèng)加深入理解了文化在道路選擇、製度建設、經濟發(fā)展等領域的重要地位,在道路自信、理論自信、製度自信的基(jī)礎上增加了文(wén)化自信,指出“文化(huà)自信是更基本、更深沉、更持久的力量”,提出“兩個結合”與建設中華民族現代文明的(de)重要命題,形成了習近平文化思想,標誌著(zhe)黨對文化功能的認識達到新的高度。
二、構建新時代人文經濟學的曆史必然
新時代中國(guó)經(jīng)濟發展的實踐證明,文(wén)化很發達的地方,經濟照樣走在前麵。在文化與經濟的關聯愈發(fā)緊密的今天,相較於過去的(de)發展(zhǎn)模式,文化的經(jīng)濟功能更為重要。這一(yī)方麵體現在人更加關(guān)注文化領域的精神生活需求,另一方麵表(biǎo)現為經(jīng)濟發展到一定階段(duàn),其目的不再局限於生產本身(shēn),而是逐漸成為一個包括文化需要在內的多元概念。同時,加強對(duì)人文經濟的研究也是社會主義建設和發展新質生產力的文化要求(qiú),決定構建新時代人文經濟學是一種曆史必然。
經濟學研究首先要具備邏輯起點。馬歇爾認(rèn)為(wéi),“政治經濟學(xué)或經濟學是一門研究人類一般生(shēng)活事務的學問(wèn)。它研究個人和社會活動中與獲(huò)取和使用(yòng)物質福利必(bì)需品最密切有關的那一部分。因此,一方麵它是一種研究財富的(de)學科,另一(yī)方麵,也是更重要的方麵,它是研究人的學科的一個部分”。如何實現(xiàn)人的全麵發展包括文化需求的充(chōng)分(fèn)滿足是(shì)人文經濟學研究的邏輯起點,在價值目的上規定了發展人文經濟的必然性。馬克思主義(yì)認為,“經濟學研究(jiū)的不是物,而是人(rén)和人之間的關係(xì),歸根到底(dǐ)是階級(jí)和階級(jí)之間的關係(xì)”,深刻批判(pàn)“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關係都破壞了。它無情(qíng)地斬斷了(le)把人們束(shù)縛於(yú)天然尊長的形形(xíng)色(sè)色的封(fēng)建羈絆,它使人和人之間除了赤裸裸的(de)利害關係,除了冷酷無情的‘現金交易’,就再也沒有任何別的聯係了。它把(bǎ)宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感(gǎn)這些情感的神聖發作,淹沒在利己主義打算的冰水之(zhī)中。它把人的(de)尊嚴變成了交換價(jià)值,用一種沒有良心的貿易自(zì)由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自(zì)由”。這種社會現象(xiàng)正是西方資(zī)本主義同人的本質發生偏離造成的。因此,馬克思主義經濟學指向人的價值取向,決定以文化(huà)經濟的互促融通回應人民日益增長的美好生活需要,既是現實要求,也是必然趨勢(shì)。
現實表明,人對文(wén)化的需求將變得更突出,人類的經濟活動更會受到文化的深刻影響。“人,本質(zhì)上就是文化的人,而不是‘物(wù)化’的人;是能動的、全麵的人,而不是僵(jiāng)化的、‘單(dān)向(xiàng)度’的(de)人。”馬斯洛需求層次理論認為,人類需求分(fèn)為(wéi)五個層次,包括生理需(xū)要(yào)、安全需要、歸屬需要、尊重需要與自我(wǒ)實現的需(xū)要。人的(de)需要逐步演化為建立在物質需(xū)要基礎之上並不斷趨向於文化層麵的精(jīng)神追求,呈現出從物質到精神的演進趨勢和發展規律。馬克思則指出,“全部人類曆史的第一個前提無疑是有生命的個人(rén)的存在”,“人們首先(xiān)必須吃、喝、住、穿,然後才能從事政治、科學、藝術、宗(zōng)教等等”。即是說文化需要作為一種精神(shén)層麵的高級需要,“建立在低級需要的基礎上,但最後(hòu)一旦牢固建立,就可以相對(duì)地獨(dú)立於低級需要”。馬克思認為,人的需要是(shì)豐富的(de),“人以其需要的無限性和廣(guǎng)泛性區別於其他一(yī)切動物”,這種無限性和廣泛性既(jì)包括基本的生存需要,也包含精神層麵上的文化追求,進而“以一種全麵的方式,就是說,作為一個完整的人,占(zhàn)有自己(jǐ)的全麵的本質”。因而同單純重視物質追求的情況相比(bǐ),人(rén)對文化的需要會隨著物質生活的滿足(zú)而愈加豐(fēng)富,對文(wén)化產品的消(xiāo)費將成為重要的經濟(jì)增長點,從微(wēi)觀主體的需求層麵印證文化同經濟發展必(bì)將建立更為緊密的現實聯係。
並且,發展是由不同要素構成的,其(qí)內涵不斷豐富,不僅要(yào)追(zhuī)求達到一般意義(yì)上的(de)共識性發展目標,更要呈現出(chū)由局限於物質一般到包含文化特(tè)殊的演進過(guò)渡,實現人的物(wù)質財富與精神財富的協同(tóng)增長(zhǎng)。在現代發展(zhǎn)經濟學理論中,文化作為重要的理論研究對象和分析要素,是(shì)衡量發展成效的(de)重(chóng)要指標。二十(shí)世紀四五十年代(dài),以哈(hā)羅德—多(duō)馬模型為代表,學界(jiè)主要將經濟發展(zhǎn)的重點著眼於GDP的增長,認為經濟增長是勞動、資本、土(tǔ)地等生產要素的函數。隨後,羅默等(děng)經濟學家提出(chū)增長並不等同於發(fā)展,看到技術進步對發展能起到(dào)的內生(shēng)性影響,這(zhè)種技術進步由市(shì)場激勵與製度規範等文化因素促進(jìn)。國內學界同樣認為,“發展不僅要看(kàn)經濟增長(zhǎng)指標,還(hái)要看人文指標、資源指標、環境指標”,包括宗教信仰在內的文化因素會在人力資本、製度(dù)形成、社會(huì)穩(wěn)定與技術傳播等領域對一國經濟發展產生(shēng)重(chóng)要影響。何煉成(chéng)等(děng)人對文化的經濟作用進(jìn)行(háng)了分析,指出:“文化的經濟功能是文化的基本功能,它是指文化本身內含著較大的經濟因子,具有(yǒu)經(jīng)濟的價值和(hé)意義。在文化經濟一體化時代,文化的經濟(jì)因子日益顯現出來,其經(jīng)濟功能也日(rì)益顯示出來。”這些理論成(chéng)果標誌著人類對經濟發展(zhǎn)的認(rèn)識日趨完善,文化更加(jiā)融入(rù)經濟學理論的研究體係。
在現實場域,經濟理論的進步體現為文化繁榮越來(lái)越成為(wéi)經濟(jì)發展的結果,呈現出文化經濟化與經濟文化化的社會(huì)現象,文化(huà)經濟一體化是當今經(jīng)濟發展的一個顯著特征。其中,文化經濟化是指文化因素更多滲(shèn)透於人的(de)經濟活動,文化從隱性的(de)觀念意識依托人的經濟(jì)行為外化到人的社會生活,是文化發揮經濟效能的經濟現象。經濟文化化則是指經濟活動帶有更多文化特(tè)性,微觀個體的經濟行為與社會(huì)層(céng)麵的經濟關係包含豐富的文化要(yào)素,經濟行為開始成為內化於人們觀念的感性(xìng)認知,形成普遍的文化現象。這是文化與經濟發展的客觀規律與必然趨勢(shì),體現的是逐利觀念與人文價值的統(tǒng)一。特別是,當(dāng)“人文產品和人文附加值(zhí)的效益呈上升(shēng)趨勢時,人文經濟將逐(zhú)步取代知識經濟成為主導經濟模式(shì)”,深厚的(de)文化積澱與人文底蘊將在激發主(zhǔ)體活力、建立信任(rèn)關係、節約交(jiāo)易成本、平穩市(shì)場預(yù)期等層麵發揮(huī)重要功能,從根本上提高經濟運行效(xiào)率,因而(ér)某種程度上可以說,人(rén)文經濟學是一(yī)種以文(wén)化為要素的(de)發展經濟學,研究如何順應經濟發展趨勢更好地運用文化(huà)的經濟作用,是對文化經濟關(guān)係的規(guī)律性認知。
從我國自身來看,與其他國家相(xiàng)比中國人的社會觀念與經濟行為更加受到文化的深刻影響。中國是一個(gè)底蘊深厚的文化大國,具有悠久燦爛的文化發展曆史,“具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”。自(zì)古以來(lái),中(zhōng)國人(rén)就不斷接受儒(rú)家思想與傳統(tǒng)倫理的教育,中華文化早已成為融入每個中國人血脈(mò)的文化基(jī)因。數千年中國曆史的記錄(lù)傳承使修齊治平、興亡有責的家國情懷,富民厚(hòu)生、義利兼顧的經濟倫理(lǐ),孝悌忠信、禮義廉恥、自強不息的傳統價值觀世界觀都深植於中國人的內心,成為中國人日用而不覺的思想觀念,體現出中華(huá)文化始終具有重積累、重傳承(chéng)、重發展的(de)曆史連續性與文化延續性,“是世界上唯一綿延不斷且以國家形(xíng)態發展至今的偉大文明”。“我國曆史(shǐ)上曾形成(chéng)晉商、徽商、浙商和魯商等(děng)帶有區域人文特質的商(shāng)業文化群體,體現了(le)人文因素(sù)對經濟社會發展的塑造作用”。如今,“人民群眾的文化需要也由較(jiào)低層次的需要向中高層次的需要為主快速轉變”,對高質量文化經濟產品(pǐn)與人(rén)文經濟理論的需求更為迫切。
尤其是(shì)對我國社會(huì)主義經濟建設來說,文化(huà)的作用更為(wéi)突出。中國經濟發展到今天的一條重要原因(yīn)就是黨(dǎng)對(duì)社會(huì)主義先進文化建設的高度重視,並堅持將文化作為發展的構成要素。毛澤東指出,要“建設一(yī)個具有現代工業、現代農業和現代科學文化的社(shè)會主義國家”,將文化作為同工業農業與科學技術(shù)具有(yǒu)同等地位的重(chóng)要方麵。改革開放後,黨對建設(shè)中國特(tè)色社會主義麵臨的社(shè)會主要矛盾作出準(zhǔn)確判斷,認為“黨和國家工作的重點必須轉移到以經(jīng)濟(jì)建設為中心的社會主義現代化建設上來,大大(dà)發展社會生產力,並在這個基礎上逐(zhú)步改善人民的物質文化生活”,提出建設社會主義精神文明(míng)的任務目標,指出“要在建設高度物質文明(míng)的同時,提(tí)高全民族的科學文化水平,發展高尚的豐富多彩的文化生活,建設高(gāo)度的社會主義精(jīng)神文明”,將物質文化生活作為社會主義建設中不可忽視的關鍵因素。中國特色社(shè)會主(zhǔ)義進入新時(shí)代,社會(huì)的主要(yào)矛盾已經轉變為人(rén)民日益(yì)增長的美好(hǎo)生活需要(yào)和不平衡(héng)不充分的發(fā)展之間的矛盾(dùn),人民對生活的關注點已經由“有沒有”轉變為“好不好”,在注重物質生活的同時更加關注精神世界的(de)滿足。黨的二十大報告也指出:“中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神(shén)文明相協調的現代化”,將精神文明建設作為推進現代化事業(yè)的重要工作內容。
特別是在推進中國式現代化建設的實踐(jiàn)曆程中,新時代人文經濟學(xué)將為發展新質生產力提供人文支持。新質生產力是“由技術革(gé)命(mìng)性突破、生產要(yào)素創新性(xìng)配置、產業深度轉型升級而催(cuī)生,以勞動者、勞動資(zī)料、勞動對象及其優化組合為基本內涵,以全要素生產率大幅提升為核心標誌,特點是(shì)創新,關鍵在質優(yōu),本質是先進生產力”。其內(nèi)涵(hán)表明,不論是(shì)科學技術的革命性突破還是生產要素的優化配置,不論是產業(yè)轉型升級還是(shì)全要素生產率的全(quán)麵提高,都建(jiàn)立在人(rén)具有主動創(chuàng)新意識、科學技術水平發達、總體知識儲備豐富與社會意誌堅定的基(jī)礎(chǔ)上,均受到(dào)文化觀念等人(rén)文因素的深(shēn)刻(kè)影響,同人(rén)的文化是分不開的。因而“沒有崇文精工之文所化之人,沒有充(chōng)滿創新素質的人(rén)才,就沒有發明、掌控新質生產(chǎn)力的主體,一切(qiē)創新活動、新質生產力的發展就變成無源之水(shuǐ)無本之木”,教育培養滿足新質生產力發展要求(qiú)的高素質人才、促進形成社會總體創新氛圍,是文化在這個(gè)層麵能發揮的最基本作用。新時代人文經濟學是融合我(wǒ)國社會文化特性與現實經濟發展特征的(de)理論(lùn)體係,強調如何(hé)讓(ràng)文化因素“融入經濟力量、政治力量、社會力量之中”,依托(tuō)文化為經濟發展厚植人文底蘊、提(tí)供精神(shén)動力、引領總(zǒng)體方向,既有助於(yú)將推動(dòng)科技創新作為當今時代的重要文化(huà)構成,使其成為一種根深蒂(dì)固(gù)、潛移默化的社會認識與共同價值(zhí)導向,也將以先進(jìn)文化塑造整體規則意識、規範(fàn)市場行為秩序、調整優化生產關係。這對進一步提升我國創新能(néng)力、提(tí)高全要素生產率(lǜ)而言(yán)具有重(chóng)要意義。
在這種情況下,習近平結合(hé)經濟發展的(de)客觀規律與社會主義經濟發展(zhǎn)的(de)階段(duàn)要求,在(zài)2023年兩(liǎng)會期間參加江蘇代表團審議時(shí)指出(chū):“蘇杭都是在經濟發展上走在前列的城市。文化很發達的地方,經濟照樣走在前(qián)麵。可以研究一下這(zhè)裏麵(miàn)的人文經濟學”,提(tí)出構建新時代人文經(jīng)濟學的重大命題,不僅在理論層麵促進經濟學的人文性引(yǐn)入,更(gèng)在(zài)推動經濟增長的同時兼顧文化效益的提(tí)升,體現的是對發展內涵的整體把握與對文化經濟(jì)的深入認識(shí),在經(jīng)濟理論發展(zhǎn)上是一種曆史的必然。
三、構建新時代人文經濟學的方法和路徑
“回顧經濟思想(xiǎng)發展的曆史,我們不難發現,作為(wéi)一種社(shè)會意識的經濟(jì)學,從來不是(shì)自然演進的,而是實踐生成的;不是先驗自在的(de),而是人為建構的。”構建新時代人(rén)文(wén)經(jīng)濟學的目的是研(yán)究如何更好地運用文化推動經濟發展,形成(chéng)一種以文化作為學科支撐的發(fā)展經(jīng)濟學理論,需要具備完整係統的學科要素,包括基本假定、概(gài)念、現象範圍、特定理論、問題、檢驗方法和價值觀念等。
在指(zhǐ)導思(sī)想與特定理論上(shàng),構建新時代人文經濟學要堅持(chí)以習近平文化思想和經濟思想為指導,堅持守(shǒu)正創新,正確運(yùn)用(yòng)習近平文化思想和經濟思想(xiǎng)的世界觀方法論,用文化闡釋經濟,加強(qiáng)對人文文化與經(jīng)濟發展的整體把握及深入認識。習(xí)近平文化思(sī)想和經濟思想是黨在新時代文化建設與經濟發展過程中的實踐經驗與理論總結,是繼續推進中華優秀傳統文化同社會主義(yì)市場經濟(jì)交融發展的方法指引。要堅持以習近平文化思想和經濟思想領航定向,挖掘文化思想的經(jīng)濟作用,順應人口文化素質與(yǔ)人民文(wén)化需(xū)求隨(suí)著經濟發展整體提高的規(guī)律趨勢,將(jiāng)人文文化(huà)同我國經(jīng)濟發展(zhǎn)現實狀況有機結(jié)合,厚植我國經(jīng)濟發展的文化底蘊,加強具有中國文化特色的經濟發展理論的(de)建(jiàn)設,鞏固並完善社會主義的經濟基礎。
在價值觀念和現象範圍上,“人(與他一起每一個有理性的存在者)就是自在的目的本身”,而非一種(zhǒng)手段。構建新時代人文經濟學要(yào)突出經(jīng)濟發展的人民立場(chǎng)和實現人全(quán)麵發(fā)展的研究目標,回歸人的本質,並將文化的經濟效能與人的經濟行為作為(wéi)研究對象。新時代人文經濟學是對馬克思主(zhǔ)義經濟(jì)學的繼承發展,是屬於人民的經濟學範疇,是有溫度的經濟學。其理論構建要以人民為(wéi)主線,堅持做到為了人民(mín)、依靠人民,利用人文因素提煉(liàn)指向於人的經濟(jì)學(xué)理論,從人民的文(wén)化生活與思想意識入手推動經濟發展。具體而言,人文經濟學要重視(shì)文化在經(jīng)濟(jì)增長與實現人全麵(miàn)發展中的作用,著眼於提高文(wén)化資源配置效率與文化產業的經濟效能(néng),以基於文化要素的新型消費模式帶動經(jīng)濟增長,依托對人民生產觀念與發展理念的影響(xiǎng)強化文化(huà)推動經濟持(chí)續發展(zhǎn)的(de)現實功能,滿足人的生活需(xū)要。為此要對文化(huà)經濟化與經濟文化化展(zhǎn)開係統研究,找尋促進經濟發展的文化要(yào)素,利用文化提升(shēng)產品附加值,促(cù)進(jìn)文化資源(yuán)轉化為文化產業。以(yǐ)現代影視作品、優秀文學專著為載體反映當前階段人民精神(shén)生活(huó)的現實狀況,挖掘人民(mín)的潛在文化需要,探索文化產品豐富、文化消費繁榮的人文經濟業態,積極影(yǐng)響社會精神文化,形成不斷創造新的文化經濟(jì)需求、以文(wén)化要素供給帶動經濟發展(zhǎn)的良性循環,實現物質與文化的協調發展。
在核心概念與研究問題上,“每個學科(kē)都要構建成體係(xì)的學科理論和概念”,構建人文經濟學同樣需要(yào)完備的概念範疇與理論框架。要提(tí)煉中國經濟發展(zhǎn)的人文支撐案例,汲取文化推動經濟發展的實踐成就,深入總結文(wén)化的經濟作用,以自主理論為依托解決我國學(xué)術話語權不足的問題。當前我(wǒ)國部分沿海發達地區(qū)不僅擁有先進(jìn)的地域(yù)文化,又在經濟發展上走在(zài)前列,實現了以文化賦能經濟、以經濟發展文(wén)化的良性循環,其(qí)文化條件與文化產業也隨之發(fā)生結構性變化,充分體現文化(huà)越來越作為經濟發展的構成要素這一規律趨勢。要加強案例研究,分析典型樣本,探索人文經(jīng)濟的運行機製,提煉文化(huà)經濟一體化的(de)標誌性概念範疇與代表性案(àn)例支撐,將文化產業化以及(jí)利用文化推動經濟發展的現實經驗上升為係統的理論表達,以(yǐ)經驗性總(zǒng)結與規(guī)律性認識完善我(wǒ)國經濟發展理論(lùn)。此外,具備科學完整的體(tǐ)係是理論成熟的(de)重要標準,要依靠學(xué)科融合搭建框架,將不同學科的研究對象、研究內容、研究範式進行統籌配合(hé),從曆史學、哲學、人文學、社會學等(děng)領域汲取經驗,既增強(qiáng)傳統人文科學的現實應用性與實(shí)踐指導性(xìng),又厚植(zhí)經濟學以人文底(dǐ)蘊與文化特色,從而以先進係統的經(jīng)濟發展理論(lùn)解決“我國哲學社會科學在國際上的(de)聲音還比較小,還處於有理說不出、說了傳不開(kāi)的境地”這一重大問題。
在研究方法與基本假設上,不僅要運用經濟學中常用的抽象演繹、係(xì)統分析、邏輯分析、實證分析、問(wèn)題研究等經典方法,還要善於(yú)學(xué)習借鑒西(xī)方(fāng)有關(guān)文化經濟(jì)的理論思想,結合我(wǒ)國人文(wén)經濟發展的現實狀況與任務需求探索經濟發展與文化演變之間的內在規律,建立一種將文化作為推動經濟發展要素的人文經濟理論(lùn)。毛澤東認為,“中國的麵貌,無論是政治、經濟、文化,都不應該是舊的,都應該改變,但(dàn)中國的特點要保存。應該是在中國(guó)的基礎上麵,吸取(qǔ)外國的(de)東(dōng)西。應(yīng)該交配(pèi)起(qǐ)來,有機地結合”。習(xí)近平在探索如何構建社會主義發(fā)展經濟學(xué)的過程中認為,不可能憑空創造出專門指導社會主義國家發展市場經濟的理論,而(ér)是要學習借鑒(jiàn)其他國家的有效經驗,指出“從社會曆(lì)史發展的過程(chéng)中來看(kàn),一種(zhǒng)新(xīn)的社會實踐在產生自己的理論之前,總是要向與之相關的理論尋求(qiú)理論借鑒,然後結合自己的實踐探索,逐步形成和建立自己的理論學科或(huò)理論體係”。當前,西方國(guó)家在發展資本(běn)主義經濟的實踐曆程中(zhōng)已(yǐ)然積累了豐富的現實經驗,經濟先發(fā)優勢與豐(fēng)富的現代文藝創造決定其在(zài)文化經濟領域擁有(yǒu)較為深入的理解認識,並且,西方經濟學建立在理性經濟人、資源稀缺性(xìng)、保護私有(yǒu)產權等(děng)假定之(zhī)上,這些假定隱含著文(wén)化觀念與主體意識對經濟行為的影響,因而人(rén)文經濟學的建設也要統籌人的精神文化稟賦與現實經(jīng)濟需求(qiú),正確(què)看(kàn)待西方經濟理論的現(xiàn)有經驗與不足之處,充分考慮我國傳統(tǒng)文化同西方理論的適應性,將文(wén)化作為一個(gè)重要的發展極與增長點(diǎn),構建中國自主的經濟發展理論。
在評判原則(zé)與檢驗方法(fǎ)上,要遵循人類曆史發展與(yǔ)學科建設的趨勢規律,在理論影響的綜合比較中評判經濟發展理論(lùn)的現實成果,將提高理論影響力解釋力作為認識原則與檢驗標準。人類文明的演(yǎn)進曆程與(yǔ)經濟社會的發展規律證明(míng),一(yī)國(guó)在理論界的(de)實際影響同經濟(jì)發展水(shuǐ)平與綜合國力密切相關,是否掌握與自身國際地位相匹配(pèi)的科學(xué)理論則決(jué)定該國能否發揮相應的國(guó)際影響,所(suǒ)謂“言必稱希臘”即是如此。而具有(yǒu)學術影響力與(yǔ)現實指導性的經濟發展理論是其重要方麵,西方之所以在眾多領域建立起“西方中心論”的表現樣態就是因為在其經濟(jì)發展理論的指導下取得相對顯著的實踐成就。這在(zài)一定(dìng)程度上遵(zūn)循了馬克思對世界曆史的預測,“使未開化和半開化的國家從屬於文明(míng)的國家,使農民(mín)的民族從屬於(yú)資產階(jiē)級的民族,使東方從屬於西方”。因此,要將提升經濟發展理論的世界影響作為評判新時代人文經濟學構(gòu)建成效(xiào)的重要參考指標,準確把握文化同經濟發展愈加緊密的理論趨勢,深入(rù)挖掘文化的經濟效能,建設基於我國文化(huà)特(tè)性、具有廣泛世(shì)界(jiè)影響的經(jīng)濟發展理論,形成立足於文化要素的發展經濟學與自主知識體係。